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camión 350. Iríamos marchado al son del himno Oligarcas Temblad, hasta la plaza Bolívar. Así comenzaría la nueva fase de la revolución del M.G.L.N. de un hombre marginado venezolano que soñaba con ser alguien. Ese domingo hicimos el censo de vehículos y de personas, recogí una colaboración la cual invertí en armas y municiones, me compre un nuevo uniforme, mande hacer un brazalete tricolor, compre una peinilla colombiana con su cubierta de cuero, fornitura. El día de la marcha use todas estas cosas como un desafió al sistema opresivo y a sus representantes. El domingo señalado me presente en la plaza de la Basílica, tenia organizada mi gente de seguridad, el equipo organizador había hecho pancartas con los lemas, Tierra hombres libres, Oligarcas Temblad viva la libertad, proyecto “Mi pequeño país”, prosperidad para los mas pobres. Abrimos un e-mail mipequenopais@hosmail.com y colocamos una línea celular a disposición del proyecto. Nuestro himno era Oligarcas Temblad, el cual dice: Himno Oligarca El cielo encapotado anuncia tempestad El sol tras de las nubes, pierde su claridad Oligarcas temblad, viva la libertad La espada redentora del general Falcón Confunde al enemigo de la revolución Oligarcas temblad, viva la libertad Marchemos liberales en recia multitud A romper las cadenas de vil esclavitud Oligarcas temblad viva la libertad Las tropas liberales al toque del clarín Destrozan las brigadas del godo malandrín Oligarcas temblad viva la libertad Aviva la candela el viento Barines Que el sol de la victoria alumbra en Santa Inés Oligarcas temblad viva la libertad.

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Este himno lo encontré con su música, una especie como de guaracha pegajosa, lo traje de Caracas del comando del MVR círculo Zamora del Dr. Luís Buto, el cual me había nombrado autoridad política de esa organización en el Zulia. El caso es que no creo en la forma cómo ellos hacen la revolución, ni aun creo en esa revolución hecha desde el lujo, desde los buros oficiales, yo solo creía y creo en la revolución por la vía de la insurrección de las masas marginadas, de la clase media hacia arriba todo es explotador. El fracaso de las reivindicaciones de los marginados, esta en el hecho de que siempre han sido las clases por encima de ellos, quienes han conducidos los procesos. La mia era la revolución de los indígenas, de los cinturones de miseria. Mi lucha era la de Juan Parao, la de Juan el veguero, una lucha por la justicia, alimentada por el odio de clase, una venganza contra los amos de la tierra del poder y de las riquezas que nos han expropiado, arrebatado injustamente, mas por medio de la ignorancia, que por la fuerza. Al son del himno oligarcas temblad arranco la marcha desde la Basílica hacia la plaza Bolívar, yo estaba en la camioneta que llevaba el sonido, los del equipo también iban conmigo en la misma camioneta. La gente marchaba adelante con las pancartas. Llegamos a la plaza, seguidos por las miradas de las personas que se amontonaron en las aceras, a ambos lados de la calle. Frente a la gobernación nos esperaban un piquete de la brigada antimotines de la policía regional. Cuando la marcha llego a la gobernación, me adelante para conversar con la comisión policial que nos salio al encuentro y que era encabezada por una mujer oficial. Esta al verme uniformado irregularmente con un pantalón cargo color beis, franela verde oliva, chaleco cargo verde oliva, sombrero militar de campaña verde oliva y un brazalete tricolor, además una peinilla enfundada a la cintura. Me pregunto que era yo y de que se trataba la marcha, si era una protesta. Le dije soy el comandante Teodoro, un comandante revolucionario y esto no es una marcha de protesta, ni tiene el animo de generar disturbios o alterar el orden publico, venimos a realizar un acto en la plaza Bolívar. A

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entregar un oficio a la gobernación y luego nos retiraremos, en la misma actitud cívica y pacifica en la que hemos llegado. ¿De que se trata esta actividad y que es lo que quieren? Pregunto la oficial. La actividad es una manifestación pública de nuestra revolución, de ocupar varios fundos en el municipio la Rita, sector Río Aurare el zamuro. Hemos venido a la plaza para hacer la notificación oficial, de que vamos hacer esta toma de tierras en el día de hoy. La oficial tomo nota de mi nombre y de los motivos de la marcha, la brigada antimotines se coloco a distancia en una actitud vigilante. El carro con el sonido se estaciono frente a la gobernación cerrando el transito. Todos los participantes se reunieron en la plaza, las calles en torno a la plaza se llenaron con nuestra caravana de vehículos y nuestra gente. Mi discurso en la Plaza Bolívar Hoy hacemos presencia frente a los poderes públicos, nosotros indígenas, campesinos y marginados del cinturón de miseria de la ciudad de Maracaibo. Hemos llegado para decir que tenemos una propuesta para la superación de la pobreza, mediante la creación de una comunidad productiva, generadora de desarrollo y bienestar social. Esto mediante los mecanismos de autogestión y alternativas. Se trata de un proyecto verdaderamente revolucionario, capaz de producir su propia energía a partir de un bio-digestor anaeróbico, seguridad privada, economía de cría en pequeños espacios, alimentadas con forrajes hidropónicos, agricultura de suelos y hidroponía, un modelo educativo para la producción. Este proyecto lo hemos denominado “Mi pequeño país” para hacer realidad este proyecto solo nos falta la tierra y un pequeño incentivo de parte del Estado, nosotros firmamos un acta convenio con el IAN, FUS y la FVC, donde el IAN se comprometió a dotarnos de 17.993,3 hectáreas de tierra en el sector Río Aurare el zamuro, en el municipio Santa Rita. El FUS se comprometió a ayudarnos como una institución

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facilitadora, pero todos estos compromisos no los han honrado con su cumplimiento, mas bien nos han tratado con demagogias, dilaciones y mentiras. Ante la conducta de estas instituciones hemos decidido y aprobado en asamblea de ciudadanos y ciudadanas, ocupar estas tierras ofrecidas por el IAN y tratar de sacar adelante nuestro proyecto, sin la ayuda oficial. Hemos llegado hasta lugar para anunciar al gobierno regional, municipal y legislativo, que estamos resueltos en el día de hoy cruzar el puente sobre el lago y tomar posesión de la tierra, para convertirnos en campesinos, en cultivadores y criadores. La última palabra la tienen ustedes, si quieren evitar la ocupación, la lucha será en este lugar y ahora, aquí nos enfrentaremos, ustedes con sus fuerzas armadas, con todo su poder político y económico. Nosotros indígenas y marginados armados con herramientas de labranza y nuestra dignidad. Si no entablan la lucha en este lugar, no traten de cerrarnos el paso en el puente sobre el lago, ya que por el número de vehículos que llevamos, bloquearemos la salida y entrada a Maracaibo por esa vía, lo que afectara económicamente al Zulia. Si nos permiten entrar en la tierra y luego nos lanzan los cuerpos represivos, los combatiremos, lucharemos por la tierra, la regaremos con nuestra sangre y la abonaremos con nuestros cuerpos. Si no podemos convertirnos en campesinos y trabajar la tierra, entonces tendremos que convertirnos en abono de la tierra. Otros vendrán detrás de nosotros, tal vez ellos logren el propósito por el cual luchamos. Señores de los poderes públicos, ustedes tienen la ultima palabra, pero les advierto con nobleza, dennos la oportunidad para dignificarnos mediante el trabajo, si esta propuesta fracasa, les juro que entenderé que todos los caminos están cerrados, por lo tanto no quedara otro que el camino de las armas. Entregamos el oficio y abordamos los vehículos, en la misma forma pacifica en que llegamos. La caravana de vehículos tomo por la Av. Padilla luego por la circunvalación numero uno y llego al puente sobre el lago donde la caravana causo sorpresa en los guardias nacionales, pero no se opusieron y pudimos cruzar el puente, a los pocos minutos, estábamos en la Y de los puertos y la Falcón zuliana justamente en la Y a un lado de la carretera, hay un

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espacio amplio de tierra, en todo el frente de la limpia de Makay, allí nos reunimos y se estacionaron los vehículos. Ya ubicados en este lugar, nombré una comisión de cortadores de palos, y envié un camión con una comisión a buscar palmas. En poco tiempo construimos una enramada, también envié un grupo de piqueteros, que hicieran picas en la limpia de Makay y en los otros fundos. Los piqueteros tenían que ir con los tipógrafos a medir las calles, luego se abrirían la vialidad, por último se repartirían las parcelas. Así salieron comisiones hacia la Aurora, San Bartola, Bello Monte, Los limones, San Ramón, Mi Esperanza, Las Mercedes, Mono Amarrao, Aguas blancas, Piedras blancas, El Carmen, Mecocal. Anel Arias, un sambo colombiano, tenia un jeep color verde oliva, A Anel lo nombré supervisor, tenia la misión de recorrer los fundos y coordinar las soluciones con el resto del equipo. Alberto Paz, Bartolo Fernández y Ramón Villalobos, los comisione para repartir las parcelas y hacer diligencias ante el IAN, presentando los expedientes de cada fundo para el saneamiento legal. La contrarrevolución del gobernador Rosales envió como agente encubierta a la Dra. Thais Maldonado, ella tenia la misión secreta de recabar evidencias contra mi persona, a fin de armar un buen expediente para llevarme a la cárcel. Yo ignoraba esto, por eso la nombre asesora legal. A Jorge Casanova lo nombre encargado de recibir quejas y reclamos, este hombre fue infiltrado por la contra revolución con la finalidad de dividir el trabajo y la lucha. En la comunidad revolucionaria fueron indígenas adecos y copeyanos los usados como contrarrevolucionarios para dividir y sabotear. En “Mi pequeño país” era gente no indígena, la utilizada, gente culta, ellos sabían que el triunfo de “Mi pequeño país” significaba el surgimiento del más poderoso ejército guerrillero de Venezuela, el M.G.L.N. no era oponerse simplemente por hacerlo, o porque yo fuera alguien que les importara mucho. Era la idea de la insurrección indígena, lo que los llenaba de pavor. Casanova era un dirigente del Movimiento al Socialismo MAS, aliado a la contrarrevolución. A los sectores opresivos de Venezuela, una noche llego al campamento un borrachito llamado Ángel, a este por su capacidad para recibir ordenes y cumplirlas, lo nombre comandante. Recuerdo que la noche en que se presento en el campamento se me cuadro militarmente y me dijo: soy Ángel mi

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comandante vengo a ponerme a sus órdenes. Este borrachito fue mí mas estrecho colaborador. Con su astucia y atrevimiento logre resolver muchos problemas en momentos difíciles; además era mi confidente en lo personal y en quien confiaba mis asuntos privados. En el sector Río Aurare el zamuro, se creo un autentico movimiento de lucha por la tierra, tipo los sin tierras del Brasil. En la enramada que construimos fueron colocadas pancartas con la imagen de Ezequiel Zamora y el lema: Oligarcas Temblad. El himno Zamorista sonaba en el campamento, también llevamos escritorios, computadoras, tomamos energía eléctrica de una de las viviendas cercanas y alumbramos el lugar. Un grupo wayuu se quedo a dormir para vigilar la erramada y los bienes muebles del movimiento. Un kiosco coca cola fue instalado en el campamento, en este se vendían comidas y refrescos. Esta enramada era la base central desde donde se desarrollaba una segunda face en la evolución del proyecto M.G.L.N. teníamos ya unos combatientes, nuevas armas, mejoramos equipos de comunicación y unos recursos mínimos, pero no era el momento de retirar la fachada “Mi pequeño país”. Teníamos que lograr el objetivo de generar la economía y de, formar militar, política e ideológicamente a nuestra gente. Teníamos que lograr armas modernas y con mucha capacidad de fuego. Si pensábamos en una victoria militar, teníamos que contar con un ejército bien entrenado y bien armado. Esto teníamos que lograrlo clandestinamente, por lo que en todos nuestros trabajos no tenían que aparecer, ni nuestras siglas, ni nuestros colores. Todo esto formaba parte de un plan secreto de insurrección indígena. Las personas que participaban en el, proyecto, colaboraban con el plan, trabajaban y luchaban por el, pero siendo utilizados, pues ignoraban que las ocupaciones ilegales de tierra, obedecían al plan de insurgencia. Por causa de la seguridad no les era revelado. Definitivamente me mude a Río Aurare el zamuro. Nunca dormía en un sitio fijo. Para la alimentación contrate un restaurante que nos suministraba la comida de todo el personal. Para celebrar nos fuimos a cenar a un restaurante al sur de Maracaibo. Fue allí donde comencé mi primer romance en “Mi pequeño país”. Esto ocurrió con una de mis secretarias, Karina Ramos, una mujer casada con un taxista. De allí, en la madrugada se fueron todos a beber

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aguardiente en la casa de la señora Castillo la nombrada por mí administradora de “Mi pequeño país”. Me contó Alberto Paz, que esa noche se emborracharon y le hizo el amor a Eulalia Castillo y Ramón casi lo hace con la hija de esta. Por mi parte yo me fui al rancho en el barrio indígena de Santa Ana, al lado de la comunidad revolucionaria. Le lleve algo de dinero a Adelaida para que pasara la semana. El otro día, Danel pasó a recogerme con el jeep. Desde ese momento lo nombre mi chofer. Con el recorría fundos y hacia todo tipo de diligencias. Mi vida no cambio en lo tocante a lo social y económico. Seguía en el mismo rancho de zing con puertas de trapos, piso de tierra y sin ningún mueble, todo el dinero que recogía en el campamento era para financiar el proyecto, que era lo unico que en verdad me importaba. A la limpia Makay, le abrí catorce kilómetros de vialidad interna, con una maquina D-8 alquilada por horas, le hice el levantamiento topográfico, financie los hacedores de picas, las diligencias legales, en fin, toda la operatividad. Las secretarias cobraban y los coordinadores tenían presupuestos de viáticos y gastos operativos. Mis gastos personales eran muy pocos, de ropa solo tenia dos uniformes, un par de medias, botas y comía con el personal en los fundos. La totalidad de los fundos fueron ocupados, yo ocupe la hacienda del Dr. Tirado, en el Mecocal, un fundo pequeño con una casa quinta y una piscina. Para este lugar cambie los equipos de computación, escritorios y todo el personal de secretaría. En cada habitación coloque una oficina, donde atender a los dueños de las bienechurias, los coordinadores y los parceleros. En este lugar el personal estaría mas cómodo, los equipos mas resguardados. Contrate una señora para el servicio domestico del aseo y también de la cocina. Un día llego al campamento general una joven afro-descendiente, muy bonita, llego acompañada de su pareja. Cuando Ramón la vio, el que es un mujeriego empedernido me dijo ¿Qué quiere apostar que para la próxima semana, esa mujer será mía? Veremos le respondí. El siguiente domingo me la presento como su mujer. Llegaron tomados de la mano al centro de operaciones del Mecocal. Luego llevo a esta joven a vivir con el al centro de operaciones donde su esposa trabajaba en el Dpto. de

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contabilidad. En lugar de Eulalia Castillo, a quien despedí por haber presentado irregularidades en el manejo de la contabilidad y administración. La esposa de Ramón se llama Zuli Bocaranda. Zuli tenía que soportar ver a su esposo entrar en la habitación con la otra mujer. Cuando le reclamo a Ramón su infidelidad, este la golpeo en presencia de todo el equipo. Ella vivió días difíciles, se quedaba en la oficina y amanecía despierta. Esto se presto a que me acercara a ella. En una conducta poco ética de mi parte, me aproveche de su situación y la hice mi segunda mujer. Luego me uní a Yeni Suárez y a Maria Epieyu. Con Zuli Salí a almorzar en un restauran chino en la Av. 5 de julio, luego fuimos a beber a los palafitos de Santa Rosa de Agua. Después ella fue a su casa a cambiarse para encontrarnos en la noche, en la plaza de la Basílica. Como acordamos nos encontramos en la basílica, de allí nos fuimos a un hotel en el sector Delicias. Bebimos cervezas en el bar, luego alquilamos una habitación donde permanecimos dos días con sus noches. Cuando regresamos al campamento todo se sabía. Zuli era mi mujer. Hoy cuando recuerdo aquello, no puedo menos que sentir rechazo y repulsión por esta conducta, en nada justificable. Debo confesar que siento mucho dolor por esto, al igual que los otros casos de utilización sexual de mujeres casadas durante el proceso revolucionario. Se que hay otras personalidades históricas que han hecho esto, pero no encuentro justificación para algo que considero una traición a el ideal de justicia y a mis mismos subalternos, como fue el caso con el matrimonio de Ramón y Zuli. El caso se complico cuando Ramón le reclamo a Zuli, su infidelidad conmigo, ella le dijo, que no tenia moral para reclamarle a ella siendo el, el primero en haber fallado. Luego la joven afro-descendiente le reclamo a Ramón por intervenir en la relación de Zuli con mi persona. Le advirtió, si continuas trás de Zuli te quedaras sin ella y sin mi. Esto hizo que Ramón se sometiera y finalizáramos los cuatros viviendo en el mismo lugar y bañándonos juntos en la piscina. Poco a poco iba abandonando el rancho, a Adelaida, lo que no había podido lograr la contrarrevolución, lo estaba logrando la inmoralidad, pues es un hecho que en todo este proceso se combinaban sexo, vicio, política, armas y cultura. Mi otra relación con problemas era la de Yeni Suárez, esta relación

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provoco los celos de Zuli y la llenaría de odio por las dos traiciones sufridas de manera consecutiva, la de Ramón y luego la mía. Yo lamento mucho esto. Se que al confesarlo no reparo el daño, pero es que llevar encima el peso del pecado no ayuda a la rectificación. Por eso prefiero confesarlo, con el fin de que descanse mi alma. Con inmoralidad no existe revolución que pueda triunfar. En esto de mis relaciones con las mujeres de mis subalternos, yo había fallado, pues tenia que ser para ellos una orientación y un apoyo, por el contrario actué de manera cobarde, esto es difícil perdonármelo. La inconformidad en el equipo empezó a notarse y con esto la lucha intestinal, las conspiraciones internas. Junto a esto actuaba también el enemigo de la revolución, para desvirtuarla y desviarla de sus objetivos, sumado a todo esto las dilaciones de la burocracia oficial, el entrabado legal, todo esto junto, estaba acabando con “Mi pequeño país” y con el sueño del M.G.L.N. Ante la presión de los dueños de bienechurias que habían contratado sicarios y puesto denuncias hasta en la asamblea nacional, tuvimos que hacer dos viajes a Caracas. En uno de ellos acudimos a la asamblea nacional para denunciar la demagogia oficial del IAN, FUS y funda común, con el convenio firmado con nuestro proyecto. Nuestra exigencia era la regularización de la tierra, a fin de pacificar la ocupación, para poder ponernos a producir, pues el tener que enfrentar a los sicarios y otros grupos que competían con nosotros disputándonos la tierra, no nos daba tiempo, ni tranquilidad, mucho menos seguridad. En los fundos teníamos que mantenernos armados. Por otro lado los dueños colocaban denuncias contra mí por robo de ganado y daño a las bienechurias. La gobernación del Zulia por orden de Manuel Rosales, tenía un equipo y un trabajo orientado a hacer fracasar el proyecto “Mi pequeño país” y el M.G.L.N. Este equipo de trabajo tenia entre sus miembros a la Dra. Thais Maldonado, hoy directora del puente sobre el lago. El divisionista Jorge Casanova y su amante Adelaida Villamizar. Los de inteligencia eran un sujeto que apodaban el Mayor, el cual era un informante del ejército. El capitán anti-drogas de la guardia nacional, El sargento Rivera de la primera brigada y un sujeto de la inteligencia de estado, un joven que conducía un vehiculo pequeño

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modelo reciente. Este hizo amistad con Zuli Bocaranda. Un día pasó por el centro de operaciones y se la llevo a comer en un restaurante de la zona. Nosotros la seguimos, mi sospecha la confirme mas tarde, Zuli estaba colaborando con la inteligencia y la contrarrevolución. Luego ella misma me lo confeso. No solo les aporto información, sino también documentos, se había comprometido en mi contra y en contra del proyecto M.G.L.N. En esto es verdad el dicho, el peor enemigo del hombre, es una amante ofendida. La forma y la dirección que estaba tomando el proyecto y mi vida no me tenían conforme. La toma a la asamblea nacional había fracasado, lo mismo la del IAN. En las instalaciones del instituto agrario nacional pasamos un día y parte de la noche, ya que el director estaba escondido en su despacho y no nos daba la cara. Al fin en la madrugada simulamos retirarnos y montamos una vigilancia a distancia. Cuando el director confiado de nuestra retirada salio en su vehiculo. Lo seguimos y lo intersectamos trancándole ambos sentidos de la calle. Ya descubierto no le quedo otra alternativa que atendernos el día siguiente. Esto prueba el grado de demagogia con que éramos tratados. Así se burlan del pueblo pobre. En lo referente a la lucha por la tierra y por el proyecto, no le quede mal a la gente, ni me quede mal a mi mismo. Luche hasta el final. Cumplí más allá de mis posibilidades. Nada personal saque del proceso, lo que lamento es que no pude cumplirle a todos los aspirantes a parcelas. Algunos fundos fueron desalojados por la fuerza con grupos armados particulares. La mayoría de los fundos resistieron y no pudieron ser desalojados, entre ellos el más importante la Limpia de Makay. En cuanto a los que quedaron por fuera, habiendo trabajado y luchado por la tierra, la responsabilidad de esto no es solo mía. También es culpable la demagogia y la mentira del IAN y del FUS. Cuando regresamos de Caracas de la toma de la asamblea nacional y el IAN, ya Jorge Casanova había dividido a la gente del proyecto, lo cual lo debilito en gran manera, tanto en la logística, como en su operatividad.

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Con esta división fracaso el proyecto “Mi pequeño país” y el movimiento revolucionario. Quede cargado de denuncias, perseguido por sicarios, policías y militares. Al principio me refugie en el fundo las Mercedes, dormía en el monte, de allí salí un veinticuatro de Diciembre en la noche, prendido en fiebre. Me saco una de mis novias en su camioneta. Me llevo a su casa en Maracaibo. Estuve varios días ocultándome en sitios distintos, todo había finalizado. Era nuevamente un huido. Regrese nuevamente al rancho, una sola cosa había sacado de todo esto, experiencia y madures. Estoy en la vía equivocada. Así no se es revolucionario, ni se hace revolución. En este caminoi me ha tocado ir aprendiendo de mis propios errores y aciertos. Ahora tenia que preocuparme de ponerme seguro para organizar mis ideas, poder hacer un análisis de todos los motivos por el cual ha fracasado esta nueva face del M.G.L.N. Salí hacia Colombia. Una vez en ese país podía aprender de la experiencia revolucionaria de los colombianos y regresar con un nuevo plan para resucitar el M.G.L.N. El traslado a Colombia no fue directo sino por escala, deteniéndome en rancherías wayuu, fue un viaje por los caminos verdes. Salí por la vía de Mara hacia Carrasquero, sin dinero, por eso el viaje requería muchas paradas, Cuatro bocas, Carrasquero, Varilla blanca. En las casas wayuu donde llegaba me conocían y me daban hospitalidad, me facilitaban un chinchorro en luma (la erramada) y me servían el ujolu’u (sabrosa chicha de maíz). A pies llegue a la frontera, donde esta el mojón de cemento que separa a Venezuela de Colombia, a pocos metros están el puesto del ejercito colombiano y el pueblito de Majayura. Este es un territorio controlado por las ACU. Auto defensas Unidas de Colombia, bloque norte contra insurgencia wayuu. En Majayura dormí en la iglesia evangélica Cuadrangular. El día siguiente el pastor me embarco en una chirrinchera (camioneta f-100) hacia Maicao. En esta ciudad no tenía conocidos donde alojarme. Recordé que Río hacha estaba a la orilla de la playa, hacia allá tome. Cuando llegue me fui directamente a la orilla de la playa junto al muelle. Allí dormía con mi cuerpo

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tirado en la arena debajo de una palmera. Allí conocí un sujeto apodado el pechi peluo, un drogadicto que dormía en la playa. En la noche se reunían un grupo de viciosos a fumar marihuana, con el pechi peluo, bebían aguardientes. Ellos me invitaban a que me tomara tragos con ellos, pero yo estaba muy dolido con todo lo ocurrido en “Mi pequeño país” y culpaba a la bebida de parte de mis fracasos. Un autentico revolucionario en ninguna manera puede ser un borracho, lejos de aceptar la amistad de estos sujetos, comencé a orar y me mantenía alejado de vicios. Un día llegaron a la playa una familia. Al señor le llamo la atención que no siendo wayuu, yo conversara con los indígenas en su idioma. Por curiosidad me llamo para preguntarme, ¿usted no es wayuu verdad? No señor le respondí ¿Y como es que habla el wayuunaiki, si usted no es wayuu? Si me permite le contare un poco sobre esto. Primero permítame presentarme, soy Teodoro Darnott, luego le conté algo de mi vida con el pueblo wayuu allá en el cinturón de miseria de Maracaibo. El señor se me presento. Era es Dr. Lucho Gómez Secretario General del M-19. un movimiento guerrillero desmovilizado y que participaba en la vida política colombiana. También manejaba el programa de los guerrilleros reinsertados. Cuando ya nos habíamos identificados, resulta que éramos camaradas. El Dr. Gomez me llevo a vivir a La casa de la paz en el centro de Riohacha. Por mi parte le relate todo lo que me había ocurrido, el Dr. Lucho me puso en contacto con personas que podían ayudarme. Gracias a la ayuda que me presto conocí al señor Baleta y este me presento al director de Comfamiliar de La guajira y este señor para ayudarme me contrato como profesor de wayuunaiki para el personal medico y docente de Comfamiliar. Ingrese como el profesor Carlos Martínez, pero el cheque salio a nombre de un amigo del señor Baleta, porque yo no tenia documentos colombianos. También fui profesor en la fundación Jayuir. En la ciudad de Riohacha, dicte cursos de wayuunaiki a los testigos de Jehová, a alumnos de la universidad de La Guajira. En la casa de la paz, hice un folleto en fotocopias titulado Supula aashajawaa slika wayuunaiki (para hablar en guajiro).

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Este folleto lo vendía en el mercado y a los participantes del curso. Luego alquile una casita en un barrio a la orilla de la playa. Desde este lugar comencé la otra face del M.G.L.N. Un nuevo trabajo, ahora en Internet. Con el producto de mi trabajo vendiendo folletos y dictando cursos de wayuunaiki, financie este nuevo trabajo en todos los cyber café de Riohacha. Paso a relatar como empecé este trabajo. Lo primero fue aprender computación y familiarizarme con las herramientas de la Web. Pagaba unas horas y pedía orientación a los empleados. Hacia exploraciones en el computador, descubriendo sus recursos, Así fui familiarizándome con estos equipos. Luego en la navegación fui descubriendo los traductores, los servicios gratuitos de sitios Web. Los correctores de ortografía, pues al principio cometía horrores ortográficos. Una vez en un dialogo en una comunidad de MSN escribí, silencio con (C ), ósea, cilencio, lo cual causo la iralidad de los participantes y se genero una dinámica en la participación, todo tipo de chistes y burlas. Al principio sentí un poco de vergüenza y me propuse mejorar la ortografía, lo cual hice aunque solo un poco. En verdad durante toda mi vida no me preocupe mucho por la escritura, ya que mi gran afición es la lectura. Ahora caigo en cuenta de la importancia de la escritura para un trabajo político. Mejore un poco la ortografía. Luego analizando un poco más el incidente de la palabra silencio escrita con c. El que esto levantara una ola de comentarios me hizo pensar que los errores ortográficos cometidos de manera voluntaria eran una buena forma de motivar la participación. Por lo tanto en lo adelante no me faltaron errores ortográficos en mi escritura. Esto era realmente motivante, cada mensaje era criticado entre muchas bromas y me facilitaban la oportunidad de responder y explicar mi ideología marxista mezclada con valores autóctonos, la idea de crear un movimiento insurreccional de la marginalidad venezolana, la indianidad, el campesinado y los cinturones de miseria de todos los pueblos y ciudades venezolanas. Todos estos diálogos se efectuaban en un grupo de MSN que había creado desde mi cuenta de Hotmail. La pagina Web la titule Movimiento Guaicaipuro por la Liberación Nacional M.G.L.N. desde esta comunidad Web hacia una convocatoria a la guerra de insurrección. firmaba como el comandante Teodoro.

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En los diálogos hablaba de las legítimas insurrecciones de los marginados. Algunos de mis argumentos eran: que la lucha de los marginados no era la lucha de toda la nación venezolana, sino una lucha de clases, de la clase oprimida y explotada contra las clases opresoras y explotadoras. La insurrección indígena y campesina de Chiapas es uno de los pocos procesos de insurrección de la marginalidad, donde sus cuadros de mando son indígenas marginados. Las clases marginadas no pueden ser dirigidas por elementos de otras clases sociales, las razones están sobradamente probadas, en cada proceso revolucionario, estos sujetos desvían el proceso hacia otros intereses y objetivos, que no son los de la marginalidad. Finalizada la lucha le dicen gracias a los marginados y los despiden a seguir viviendo la marginación y la opresión; mientras que ellos y sus clases se apoderan de las riquezas y del poder, esta ha sido la historia, luego el proceso revolucionario se corrompe y se produce una nueva frustración de la marginalidad. La lucha concluye con que la marginalidad lleva sobre sus hombros a una nueva oligarquía al poder. Algunos de los mensajes Los marginados venezolanos tenemos que aprender a caminar por nosotros mismos, a pensar por nosotros mismos y a hablar por nosotros mismos. Si nosotros no lo hacemos de esta forma, otros pensaran por nosotros, hablaran por nosotros y nos llevaran para donde no queremos ir.

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La marginalidad es un lastre para el desarrollo de cualquier nación. Pero en sus cultores, artesanos y dirigentes existen verdaderos talentos. Que con la ayuda del estado, si es incorporada al aparato productivo, la marginalidad puede convertirse en un motor poderoso, generador de desarrollo, de importantes cambios sociales, políticos y económicos. Nunca en la historia ha existido una revolución pacifica. Las clases usurpadoras no reconocen por su propia voluntad los derechos de los oprimidos. Creer lo contrario es pura majadería. La única manera en que pueda haber justicia para las clases explotadas es que seamos los mismos marginados quienes nos hagamos justicia. El debate en este grupo de MSN se daba con quienes desde la derecha y desde la revolución institiunacionalizada, adveraban estas ideas. El planteamiento radical del M.G.L.N. pronto gano fama en Internet. Al grupo fueron llegando revolucionarios marxistas, bolivarianos guerrilleros de diferentes países de América, gente de la ultra derecha y la ultra izquierda. Las conversaciones eran muy dinámicas, a veces violentas. La animación del grupo ayudo a su pronto crecimiento. Ya los participantes se contaban por miles. Todo mi trabajo era para financiar el grupo, pasaba horas en los cyber, desde mañana hasta la noche, salía con dolor en los ojos, cabeza y mareado. Por atender el trabajo político en Internet no me alimentaba bien. Mi pasión por el ideal del M.G.L.N. no conocía sacrificio que yo no estuviera dispuesto a realizar. Mucha gente se comenzó a identificar con la lucha a favor de la marginalidad. Con la necesidad de liberación de los cinturones de miseria y quienes recibieron estas ideas con interés hasta se identificaron como parte del M.G.L.N. Claro que yo no me confiaba, estos participantes podían estar en cualquier despacho policial o militar, escribiendo sus mensajes. Sin embargo esto no le quita merito al trabajo, pues estaba difundiendo la idea de la insurrección y esto era muy importante para encontrar apoyo.

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La permanencia en los cyber café por supuesto que llamo la atención de la inteligencia colombiana y de los paramilitares. Esto pude percibirlo a tiempo y largarme con precaución a la ciudad de Maicao. Cuando llegue a Maicao busque una iglesia wayuu donde camuflaje arme. En el barrio maicaito, conocí al pastor Ramiro López Apushana, con el recorrí las rancherías llevando campañas. En las noches me permitía predicar en su iglesia en el barrio vincula Palacios. En las horas libres visitaba los cyber de Maicao y atendía el grupo de MSN. En Maicao continué vendiendo el folleto de wayuunaiki y vivía en la casa del pastor Ramiro. Con el trabajo en Internet el M.G.L.N., paso a ser conocido en diferentes partes de Venezuela y el exterior lo mismo que mi nombre ya estaba dejando de ser un personaje anónimo, estaba venciendo la marginación. En Maicao dicte cursos de wayuunaiki, en uno de estos cursos conocí a José Luís González Crespo, un líder político que había sido candidato a alcalde de Maicao y luego gano la gobernación del Dpto. de La guajira. Este me ayudo a sacar mi cedula de identidad colombiana bojo el nombre Daniel José González Epieyu numero 15.206.631 de Maicao. En Maicao se me conoció como el hermano Daniel o como wayuunaiki. Comencé a relacionarme con los musulmanes de Maicao, conocí al hermano Adolfo Peñalver, al hermano Shiita Libanés Musa Rada. Este fue mi primer maestro en el Islam. Frecuente la Mezquita, leía libros sobre el Islam en la biblioteca, libros de teología sunni. El hermano Musa me explicaba la teología Shia y me facilitaba revistas Azakalain, las cuales me enseñaron relatos sobre los lmames, el martirio del lmam Husein (la paz de Allah sea con ellos) también contenían escritos de los ulemas (sabios). Un día el hermano Musa me propuso estudiar el Islam, en el instituto Islámico Kausar, en Cali departamento del valle del cauca, propuesta que acepte con mucho gusto. La asociación Islámica Shiita de Maicao me pago los pasajes y viáticos para llegar a Cali, donde según los hermanos ya me esperaban, pues ellos se habían encargado de notificar y arreglar que me recibieran. Me despedí de mi hermano pastor y de su familia y Salí rumbo al Valle del Cauca.

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En la ciudad de Cali en la urbanización La Ceiba cerca de la redoma, Alfonso López Michelsen queda el centro cultural Islámico kausar. Me recibió el hermano Rashi, se trataba de una comunidad musulmana afro-descendiente. El hermano Rashi era uno de sus dirigentes, la sede era una casa de dos pisos en una vereda. En la esquina de la calle hay una panadería, en el interior de la casa la sala era el salón que servia de mezquita, una cocina, una biblioteca, oficina y una habitación donde oraban las mujeres. El hermano Rashi me saludo islámicamente, assalamu aleikum. Wa´alaikun salam, respondí, luego poso sus mejillas sobre las mías, como es costumbre en el Islam. A la hora de la oración conocí a los otros hermanos. Mi vida en el centro cultural islámico kausar, no lleno mis expectativas sobre el Islam, me dedique a leer libros islámicos y a participar en las oraciones, las enseñanzas solo eran los días viernes en el Yuma (oración del viernes, día sagrado de los musulmanes). El director era un profesor universitario, el hermano Abdul Karin. Por lo general no había ni una disciplina, ni un plan de estudio, todo se hacia de manera muy informal, sin embargo no puedo decir, que este viaje no sirvió de nada, pues fue una experiencia. Regrese a Maicao con el animo de incorporarme a la comunidad islámica, aunque todo lo conocido y aprendido hasta ahora no se parecía en nada a lo que esperaba que fuera el Islam. En Maicao me presente a los hermanos nuevamente. De ellos recuerdo a los mas cercanos a mi persona, hermano Ali Saleth dueño del almacén El Campeón, el hermano Musa y el hermano Kasen, también volví a mi concha en maicaito y la iglesia indígena de vincula palacios. Definitivamente me había apartado del vicio, vivía una vida un poco mas espiritual, mantuve mi trabajo con el wayuunaiki, el cual alternaba con ventas de tormos (un tipo de fríjol árabe con sabor a maíz), gelo (dulce Árabe) fatayer (empanadas Árabes). Esto me permitió acercarme a la colonia Árabe musulmana, entre los hermanos árabes mas queridos recuerdo al hermano Ali Waker y al hermano Mohamed del almacén La mona lisa. Tengo que confesar que no logre una conversación al Islam, como tampoco a la evangélica, sin embargo yo siempre buscaba la religión. Los que más me observaban comentaban que yo utilizaba la religión para mis intereses personales, sin

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embargo toda la vida he dedicado tiempo y recursos en estudiar las diferentes teologías. La verdad es que soy un religioso que no encontraba una teología donde militar por convicción, una teología donde pudiera ejercer mi fe desde la misma acción revolucionaria, una teología de la lucha de liberación. Soy un creyente en Dios, pero soy también un revolucionario. Revolución y fe son una mezcla en mi vida. La mezcla de revolución y fe en mi, es como un cóctel explosivo, como una fuerza que me incita a la lucha por el ideal de justicia. Esto contrasta notablemente con una comunidad de creyentes comerciantes pasivos, que necesitan tranquilidad como un factor importante para la estabilidad de sus negocios o una comunidad evangélica preocupada por los diezmos y el puro misticismo, por tener hermosos templos. Todo esto estaba lejos de lo que yo creo y de lo que yo soy, de lo que siento, esta forma de ser y de comportarme. Es lo que los líderes evangélicos no podían entender, por lo que me interpretaban como falso. Soy un hombre de fe que entiende la fe como una acción permanente, que todo lo que hacemos y dejamos de hacer es un si o un no a Dios. De vuelta a Maicao no abandone la comunidad M.G.L.N como tampoco lo hice en Cali, por el contrario, en Cali mejore mucho el trabajo. Cuando el paro petrolero estaba yo en Cali y desde allí convoque a los grupos revolucionarios para insurreccionar a la marginalidad e ir a una guerra de clase. Esto lo hice de manera abierta firmando con mi nombre. La convocatoria fue acompañada de una intensa promoción por Internet, esta convocatoria a la guerra en Venezuela, en pleno sucesos del 11 y 12 de abril del 2002 la promoción la hice vía E-mail, también en foros, grupos de MSM y yahoo. La convocatoria creo una matriz de opinión, de protesta de unos, amenazas de algunos y de solidaridad de otros. Se formularon denuncias en mi contra en la fiscalia. Durante esta nueva face del M.G.L.N, ahora haciendo un trabajo abierto, mi mas cercano colaborador fue Gerardo Ortiz Palencia, quien operaba bajo el seudónimo Tarántula, fue mi facilitador de contactos con La farc-ep en Cúcuta específicamente con el comandante Rodrigo, el cual opera en esa zona del departamento del norte de Santander, en Pamplona, Pamplonita y Cúcuta. Con

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Ortiz me conocía personalmente ya que en una oportunidad me oculto en su apartamento, cuando huía como consecuencia de las ocupaciones ilegales de tierra. Mis actividades revolucionarias en Internet, tratando de insurreccionar a la marginalidad provocaron la intervención de la inteligencia y seguridad de estado. Vheadine.com publico una página en ingles y castellano donde se aseguraba que el M.G.L.N con la ayuda del M-19 colombiano estaba organizando una insurrección indígena. Que este movimiento tenía simpatía entre los indígenas, porque les daba tierra. Que el M.G.L.N significaba una verdadera amenaza a la seguridad del estado. Además mandaron fuentes de inteligencia a buscar información sobre mi presencia en Maicao. Entre las fuentes que fueron, estuvieron el cuñado de Daniel González (presidente de asobraur, Asociación de buhoneros Rafael Urdaneta y fundador del M.G.L.N) Zulia y también mandaron a Juan Martínez alias el comandante Jerónimo. Estos me contactaron en Maicao y para mi fue la señal de que tenia que abandonar Maicao. Lo mejor era hacer una gira nacional por Colombia, por una parte me serviría para cambiar permanentemente de lugar. Para alojamiento, alimentación y transporte podía acudir a las asociaciones islámicas de Colombia. Iría primero a Santa Marta, luego Valledupar, Barranquilla, Cartagena, trataría de llegar hasta Bogota y así fue, un día me despedí nuevamente de mi gente wayuu y de mis hermanos musulmanes. En la Guajira junto con el hermano Ramiro López hice un importante trabajo para el M.G.L.N. Este trabajo consistió en llevar a las rancherías el mensaje sobre la Autonomía Wayuu, el cual es el proyecto Bandera del M.G.L.N y el cual tiene entre sus objetivos, la región y la gobernación autónoma wayuu. El proyecto mediante el cual el pueblo wayuu puede alcanzar su autonomía política, territorial y económica. Este proyecto lo difundi en asambleas en las rancherías también lo difundí por Internet, a los comerciantes profesionales, cultores y estudiantes wayuu. Salí de Maicao y visite las asociaciones islámicas de Santa Marta, en esta ciudad trabaje como artesano haciendo tallas de madera, dormía en las playas del Rodadero. Con lo que ganaba cubría los gastos de alimentación e Internet. Ahora tenia mas trabajo, pues tenia que atender el grupo del M.G.L.N.

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El M.G.L.N, no era un movimiento cualquiera, era algo que con el tiempo tomaba una forma y un norte tanto en lo nacional como en lo regional. Todo esto sin contar con asesoria, sin apoyo de ningún tipo, solo con la ayuda de Dios. En Cartagena viví en la orilla de la playa, en un colegio informal de una pequeña comunidad islámica colombiana, en el barrio la boquilla. Era una comunidad muy pobre, aquí vendí pinchos de carne en la playa, para mantener el trabajo en Internet. Los hermanos musulmanes de la boquilla estaban divididos en sunnitas los encargados de la mezquita y shiitas los del colegio islámico, el cual lo administraba un hermano de apellido Mercado fundador del colegio comedor, el cual funcionaba por autogestión con mucha pobreza. En la boquilla no había ni teología, ni estudios de Islam. En Bogota todo fue diferente, en esta ciudad primero viví en la zona norte, en una casa apartamento, en una buena zona residencial, invitado por el hermano José Gabriel Jiménez, conocido como Yahia (Juan). En bogota conocí al Dr. Juventino Martínez, un medico cirujano, este me lo presento el hermano Yahia, en la asociación islámica de Bogota. La comunidad musulmana de Bogota estaba dividida y enfrentada en varios grupos, los más importantes son Asociación Islámica de Bogota, que es mayoritariamente oriental, palestinos libaneses, árabes. La Sociedad Islámica de Bogota, dirigida por un Imam colombiano, el Dr. Carlos Sánchez y un kuwaití. Los asistentes son colombianos, abogados y abogadas, el hermano Sánchez tenía un crédito abierto en el restaurante de la planta baja, donde funciona el Bufete Mezquita. Los participantes tenían autorización para hacer uso de este crédito, en comidas y bebidas. Según el financiamiento venia de una fundación islámica oriental. El tercer grupo es el centro cultural Islámico de Bogota, su director el Dr. Julián Zapata, ubicado a pocos metros de la embajada de EEUU. EL Dr. Juventino Martínez fue encargado del centro cultural Islámico de Bogota, esto ocurrió cuando el Dr. Julián Zapata fue a estudiar al medio oriente. En esos días ocurrieron varias cosas, el dinero del presupuesto para pagar el alquiler y los servicios de la quinta donde funciona el centro cultural Islámico desaparecieron. En un lugar de la quinta aparecieron unos impactos

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de balas. El caso es que por falta de dinero el centro cultural estuvo a punto de cerrar. Esto puso a correr a Julián Zapata para conseguir dinero para cumplir los compromisos. Según el Dr. Juventino lo que ocurrió fue que un enemigo de el, de Juventino lo amenazo de matarlo si no le pagaba una importante suma que le debía, Juventino para salvar la vida le pago con el dinero del centro cultural. Los musulmanes que asisten al centro cultural dicen que Juventino lo preparo todo para quedarse con el dinero, pero el asunto no quedo allí. Un visitante llego al centro cultural y ofreció al Dr. Juventino trabajar para el gobierno de los Estados Unidos, dijo ser un representante de la embajada norteamericana, que estaba preocupado por la cercanía de un centro Islámico Shiita a la sede de la embajada, por un posible ataque desde el centro cultural. La oferta es que Juventino espiaría para los Estados Unidos a toda la comunidad Islámica latinoamericana y oriental. En búsqueda de presencia de Alqaida y Hizbullah. La información es que Juventino acepto la oferta y a partir de ese momento cambio su vida social y economía. Comenzó a viajar por Colombia, América y el mundo. En búsqueda de información. En Maicao espiando a la asociación Islámica alquilo una casa frente a la Mezquita. La fachada a utilizar fue la medicina profética, una medicina natural que no aporta recursos para cubrir los gastos de la casa alquilada y menos en el momento en que el comercio en Maicao estaba en su peor momento. En el caso del abogado Carlos Sánchez se sospecha que puede ser un agente doble. Esto es lo malo de las personas que trabajan por condiciones y no por convicciones. En Bogota no encontré un interés por mi proyecto de lucha de liberación. De Bogota me dirigí a Bucaramanga Norte de Santander. Me aloje en el hotel Centenario, en el parque Centenario. Visite la Mezquita y me dedique a recorrer las calles de Bucaramanga, buscando algo que me indicara la presencia de gente vinculada a las luchas sociales. Pasando frente al cementerio Universal. Al lado del cementerio, vi un aviso que dice diócesis Católica apostólica San Juan de los RP Ecuménicos. Me llamo la atención este

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aviso. Hablar de ecumenismo, es hablar de dialogo interreligioso, de acercamiento o otras confesiones y hasta de trabajos conjuntos, por eso me interese y solicite hablar con el encargado. Me entreviste con el padre Pedro. Estos padres los llamaban los curas rebeldes por que no pertenecían a la jerarquía católica oficial. El padre me invito a almorzar, luego me mostró el cementerio universal, el cual era un lugar histórico de la ciudad. Me hablo de la historia del lugar, que fue un sitio para enterrar herejes, según la iglesia católica todos los que no fueran cristianos. Luego me hablo de la diócesis. La máxima autoridad es Monseñor Ken Maley y la autoridad nacional es Monseñor Alfredo Vesgas. Al padre Pedro le relate sobre mi trabajo, lucha y experiencias, el interés que tenia en contactar con organizaciones que apoyan las luchas sociales y políticas de los oprimidos. El padre era un revolucionario Bolivariano que se intereso mucho en todo lo relatado. Me pidió que me entrevistara con el obispo Alfredo Vesgas, el lo llamaría para acordar una reunión después de la misa del domingo, donde también asistirían otros sacerdotes de la diócesis. El domingo a la hora señalada estuve en el cementerio Universal, que era el lugar donde se celebraría la misa. Estuvieron presentes el padre Pedro, el obispo Alfredo Vesgas, el padre Chucho y dos sacerdotes que no recuerdo, celebraron la misa y después se hicieron las presentaciones. Luego nos fuimos a almorzar en la casa del padre Pedro. Allí tuve la oportunidad de conversar largamente con el obispo Vesgas. Ellos apenas estaban fundando la diócesis y procurando extenderse en el resto del país. La situación financiera era bastante precaria. Al obispo le hable de mi trabajo y de mi lucha, de mi relación con el Islam y con la iglesia wayuu. El obispo Vesgas no es revolucionario sino simplemente un religioso conservador en lo teológico y en lo político. Me propuso una ordenación como sacerdote de la diócesis, para que fundara una parroquia en La Guajira, para lo cual me nombraría vicario Episcopal de la diócesis. A la verdad esto para mi significaba una mejor cobertura para mis actividades clandestinas, por eso acepte. Mientras se preparaba el asunto de la

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ordenación me invitaron a exponer sobre mi proyecto político en una actividad cultural que ellos organizarían en el cementerio para el próximo domingo. El domingo acordado regrese al cementerio. En un lugar techado como especie de un atrio, con lugares donde sentarse, unos bancos de cemento. Allí primero celebraron la misa y después me presentaron. Mi ponencia trato de de el pueblo wayuu, sus características de pueblo, sus derechos de pueblo y el derecho irrenunciable de la autodeterminación, de la autonomía wayuu, hable de lo que serian la región y el gobierno autónomo wayuu. Ejecutivo indígena con una figura horizontal como gobernador y el legislativo wayuu, el cual funcionaria en el marco de la ley consuetudinaria wayuu, el derecho consuetudinario. Finalizada mi ponencia el padre chucho me invito a hospedarme en su apartamento. Los dos fuimos en taxi a recoger mi equipaje en el hotel Centenario. El padre Chucho es un anciano muy simpático. Era un sacerdote católico romano retirado y casado con una ex monja, ambos administran un ancianato, llamado Plenitud. Durante los días de espera de mi ordenación, la compañía del padre Chucho se convirtió en mi mejor escuela teológica. Hasta el momento con el encontré el Dios en el que creo y la teología revolucionaria tantas veces anhelada. Por fin mi alma podía tener un descanso espiritual. La búsqueda había finalizado, ahora solo tocaba servir con fidelidad a este Dios único y verdadero, el Dios libertador y salvador.

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Capitulo II

M.G.L.N

Teología de la liberación y opción por los pobres

El padre de la teología de la liberación, es el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez. Hay otros teólogos latinoamericanos que han escrito sobre esta teología, entre los más destacados están: Leonardo Boff, Pedro Casaldaliga y José Maria Vigil. Entre los militantes se destacan los sacerdotes Manuel Pérez, Ejército de liberación nacional ELN, Camilo Torres guerrillero colombiano, Obispo Arnulfo Romero la voz de los pobres.

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Teología de la Liberación Los libros sagrados, no son libros de teología, sino de teologías, en un solo libro de la Biblia podemos encontrar varias teologías. Cada teología es una forma diferente de interpretar a Dios, pero en medio de todas las teologías, existe una primaria. Las teologías las podemos agrupar en dos tipos: teología de la liberación y teologías de opresión. Una interpreta a Dios libertador y la otra a un Dios neutral, imparcial, que no distingue entre oprimido y opresor. Esto es lo que en la teología primaria marca la diferencia entre Yahvé el Dios justo y los báales, estos últimos son dioses mudos, por lo tanto cómplices silentes de las injusticias. Esta es una de las razones por las cuales los opresores prefieren a Baal, en vez de Yahvé. El Dios verdadero se revela al mundo precisamente a partir de una situación de opresión que niega su voluntad. Desde esta situación se revela como el que hace distinción entre oprimido y opresor. El Dios que oye y siente el gemir de los oprimidos, que toma partido por ellos y contra los opresores. El Dios que no se queda en las alturas contemplando el drama humano, sino que se hace presente en la historia, que se compromete a la liberación. El Dios que no niega el conflicto, ni trata de evitarlo, sino que se introduce en medio de el y se hace protagonista de primera fila en las luchas de los oprimidos por liberarse. Pero Yahvé exige a los liberados organizarse y vivir como pueblos justos, santos, fraternos bajo su guía, pueblos familias, pueblos hermanos. Desde el orden religioso el primer libro de la Biblia es el Génesis, ahora desde el orden histórico el éxodo ocurrió antes de desaparecer el libro del Génesis. Lo que se cree es que este libro fue escrito por Moisés. Este no lo escribió en Egipto, sino después del éxodo, primero fue el éxodo y luego fue

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escrito el libro. Es muy probable que el contenido del libro, Moisés lo Tomara de la tradición oral del pueblo. Entonces, es en esta experiencia primaria del éxodo donde tenemos que buscar la raíz de la verdadera teología, la teología de Moisés, la forma como el interpreto a Yahvé. En esta teología nos encontramos que el Dios único tiene un carácter y una conducta. En el análisis de los libros sagrados, encontramos de manera clara cada una de las particularidades del carácter divino. Estas particularidades se notan evidentemente en cada una de las acciones y reacciones de Dios frente a cada una de las situaciones en la que se involucra. En sus aptitudes con relación a quienes obran en contra o en pro de su voluntad. Si queremos tener una idea mas cercana a lo que Dios quiere de nosotros los humanos, lo que aprueba y lo que desaprueba, tenemos que analizar y meditar en su carácter y conducta. El no es mutable. El gran error de muchos creyentes, es precisamente el pretender hacerse una idea sobre Dios, ignorando su carácter y conducta e interpretar a Dios desde sus propias necesidades, intereses y aspiraciones, de esta forma, lo que se hacen es un Baal, al cual le escriben una teología. En esto se enfrentan la teología de Moisés y la de Balaan, el cual por lucro pretende poner a Dios de la liberación al servicio de una causa de opresión. La experiencia del éxodo revela a un Dios parcial hacia el oprimido. En este caso particular Dios toma partido por un grupo de familias campesinas que habían llegado al país de Egipto, que fueron forzados a convertirse en obreros de la construcción, se coloca en contra de toda una sociedad, su estado y su gobierno Egipcio. El carácter y conducta de Dios es lo que el trata de imprimir nosotros. Sean santos porque yo soy santo, sean justos porque yo soy justo. Este carácter y conducta es la inspiración de las vidas de los profetas, ellos eran así porque Dios es así. Analicemos el caso de Moisés, este sale un día a visitar a sus hermanos y en el camino se encuentra que un egipcio esta oprimiendo a uno de sus hermanos. En este cuadro tenemos un oprimido, un opresor y un hombre de Dios, en esta escena los acontecimientos pudieron desarrollarse de maneras

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diferentes, todo según la actitud de Moisés frente a un caso de opresión. Por ejemplo Moisés pudo haberse detenido simplemente a contemplar los acontecimientos o tratar de congraciarse con el egipcio a fin de ganar la confianza y la simpatía de esta nación o el respeto del faraón y de su sociedad, otra cosa que pudo hacer fue tratar de pacificar aquella violación de los derechos humanos, reconciliando al oprimido con el opresor, para esto bastaba decirle al oprimido que perdonara al opresor y que soportara con paciencia, porque esta era la voluntad de Dios, que todos estos problemas se resolverían con la llegada del Mesías. También pudo permanecer neutral. Lo otro era intervenir y tomar partido por el oprimido y es esto lo que Moisés hizo. En esto Moisés actuó como Dios actúa, Dios jamás escogería a alguien que actúa contrario a el. Veamos la escena siguiente En esta segunda escena es Dios el protagonista. Dios ve un pueblo oprimiendo a otro. Dios oye el gemir del oprimido, siente dolor por el y se llena de indignación contra el opresor. Al igual que en el otro caso los hechos podían seguir cursos diferentes, según la actitud de Dios, si se colocaba neutral o favorable al pueblo opresor, por el contrario intervenía a favor del oprimido. ¿Qué fue lo que hizo Dios? Pues lo mismo que hizo Moisés. Salio en defensa del oprimido y en contra del opresor. Ahora vemos que en ambos casos el opresor fue destruido. En el comportamiento de Dios y de Moisés, es donde hallamos la raíz de la teología primaria, del Dios interpretado por Moisés. En esto se demuestra que el carácter de Dios no soporta ni la opresión, ni la indiferencia para con los opresores. En cuanto a la actuación de Moisés, es importante analizar el que, el fue escogido por Dios para la misión libertadora de un pueblo ¿Por qué? Acaso por su brillante elocuencia, por su grado en la sociedad egipcia, ¿o porque actuaba conforme a la voluntad de Dios?. Cuando Dios aparece a Moisés, él pudo haberle hecho una serie de recriminaciones, por ejemplo pudo llamarlo asesino, huido, pudo haberle

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recomendado ponerse a derecho ante la ley egipcia, le hubiera dicho mía es la venganza ¿Por qué la tomaste por tu mano? Dios no hizo nada de esto. Hay dos formas de vivir la fe. Desde una sumisión a la opresión o desde una lucha de liberación. Son dos experiencias de la vida espiritual, solo una es aprobada por Dios. Vivir la fe desde una sumisión a la opresión, es negar la voluntad divina, aun mas oponerse a ella. La voluntad de Dios es la libertad, la cual significa vida. Mientras que la opresión significa muerte. Yahvé no es Dios de muerte, sino de vida. Escoged la vida para que viváis, dice el señor. Se participa en el pecado de la opresión cuando damos nuestro consentimiento, bien sea por la neutralidad, indiferencia, lo cual es lo mismo que oprimir de manera directa, pues se cae en la complicidad. Existen opresores porque existen oprimidos. Mientras existan quienes se dejan oprimir, existirán opresores. Así los oprimidos cando no procuran liberarse, son tan culpables como sus opresores. La opresión tenemos que entenderla como fruto de la voluntad humana y no de la voluntad divina. Dios ordena poner en libertad a los oprimidos. Isaías 58:6 Desechar el yugo de la opresión (Isaías 58:9), Jesús dijo, el espíritu del señor esta sobre mi, por cuanto me ha ungido el señor para poner en libertad a los oprimidos. El espíritu este sobre, es par (acción). Los oprimidos tienen que ser puestos en libertad, yo he hecho así, para que, como yo he hecho vosotros también lo hagáis (Isaías 58:9). La misión

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liberadora se extiende hasta los discípulos, esta es la voluntad de Yahvé. Jesús vino no para hacer su voluntad, porque el no era democrático, sino para hacer la voluntad de Yahvé, pues el era teocrático. Yahvé ordena liberar a los oprimidos, pero esa libertad tiene varios niveles, primeramente de la inconciencia, que es tiniebla (muerte) Jesús llega en medio de pueblos que vivían en una inconciencia, tinieblas, sombras de muerte. La palabra denunciadora desenmascaradota y controversial de Jesús, ilumino las mentes de los que vivían en la oscuridad de la inconciencia y la opresión, cuando llego la conciencia a aquellos pueblos, ellos se hicieron sensibles y puedan sentir el poder destructor de la opresión, solo así procuran liberarse del segundo grado de la opresión, que es la esclavitud, la cual es explotación humana, la cual constituye pecado. La luz vino al mundo para iluminar la conciencia de los pueblos, para mostrar la situación de injusticia, para promover el nuevo éxodo de la oscuridad a la luz, de la opresión hacia la libertad, el llamado es el mismo. El modelo mundial es un nuevo imperio egipcio. Es el mismo sistema del faraón, solo que ahora modernizado, legalizado e institunacionalizado, pero es el mismo modelo de explotación, consumo y acumulación. Las riquezas de unos pocos representan lo que pudiera ser la vida de muchos, las cicatrices de cristo se muestra claramente en los rostros sufrientes de los mas pobres. No puede haber canto de alabanzas, ni acción de gracias por el don de la vida desde una realidad de muerte. ¿Cómo decirle a los oprimidos que Dios es su padre? Jesús vino para anunciarnos el reino, pero no como un evento futuro, sino para que vivamos ahora la experiencia del reino, la cual es vida y libertad, pero esta vida y libertad no llega por virtud milagrosa, sino que tenemos que construirla y de prisa como en aquella oscura noche del éxodo, construirla primeramente en nosotros y luego en nuestras sociedades. Tomar en cuenta

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que la construcción de ese reino, es un permanente desafío al antireino, por lo que resulta resistencia, trabajo, sacrificio, en muchas veces aun de la vida. Ahora la muerte en la defensa del reino, es en si la muerte por la defensa de la vida. Los mártires son las semillas del reino, que cae en tierra y muere para levantarse multiplicada. Esta es la revolucionaria. La fe de Santiago de las catacumbas, la fe insurgente contra los poderes del antireino, que impide a los hermanos ser hermanos, poderes que luchan por destruir todo signo de fraternidad, estos son los poderes de oscuridad de la muerte. Los que escojan vivir por el antireino mueren. La teología de la liberación presenta ante el creyente las opciones del reino y el antireino. La teología del antireino es la que pretende la aprobación divina al sistema opresivo. Legitimar la opresión con la bendición de la religión. Trabajar y luchar por el reino no es ir a la periferia a anunciar el reino, sino salir todos los días de ella para testificar del reino, se lucha y trabaja por el reino desde los sindicatos, asociaciones vecinales y comandos guerrilleros, sin liberación no hay canto de esperanza. El poder de los opresores reside en la voluntad de los oprimidos. La lucha de los oprimidos contra los opresores involucra varias acciones liberadoras, una es el desenmascaramiento de la situación de opresión y de los opresores que muchas veces se oculta tras el manto de la legalidad. La denuncia contra la opresión y los opresores, en cuanto se ve descubierto, la cual por lo general es una reacción violenta, utilizando las leyes y los cuerpos represivos, como medio de acabar toda resistencia de los oprimidos. En muchas veces el oprimido pasa aparecer como delincuente y el opresor como victima. Otra cosa es, que aun los mismos oprimidos son divididos por el opresor, pues aquellos que no logran percibir e interpretar la situación en que viven, optan por rechazar el conflicto que genera la lucha de liberación y por defender la tranquilidad, se colocan del lado del opresor, defendiendo la causa de este, contra sus propios hermanos de infortunio. Otros a cambio de un trato preferencial por parte del opresor, llegan hasta a venderse para actuar contra su propia clase oprimida.

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Para mayor entendimiento la teología de la liberación es fundamental entender la de la opresión, la cual dice que el oprimido debe de sufrir la opresión con conformidad, pues esta es su parte sobre la tierra si sabe soportarla pacientemente tendrá una recompensa. El opresor también es hijo de Dios y es salvo, solo tiene que no poner su confianza en la riqueza. La salvación del opresor es por la fe en cristo, quien le perdono su pecado de opresión, de manera que el opresor no es salvo por obrar el bien o el mal, ni por dejar de obrar, es salvo gratuitamente por la fe, así el opresor puede vivir su fe desde su condición opresiva y esperar su salvación haciendo un poco de misericordia con las cuales no perder los dones divinos como la corona de justicia y el vivir en la nueva Jerusalén. La teología de la opresión no establece ninguna diferencia entre oprimido y opresor. Los fariseos y saduceos del tiempo de Jesús habían establecido un sistema de gobierno desde la teología de la opresión, ellos dividieron al pueblo en una casta privilegiada y una clase oprimida, así ellos habían organizado una sociedad opresiva en nombre del Dios que los había liberado de la opresión de Egipto. Ellos habían levantado una nueva opresión en este contexto social es donde nace y crece Jesús, ya adulto interpreta que el Dios de Moisés no podía aprobar una situación como aquella. Mucho menos podía ser su voluntad tal situación. Que Yahvé es contrario a toda injusticia que niegue su misericordia. El trabajo profético de Jesús fue el anuncio del reino. Este anuncio fue lo que provoco la reacción violenta y asesina de las fuerzas opresoras del antireino, representada en aquella casta sacerdotal privilegiada y opresora. El sacrificio de Jesús constituye la autenticidad y legitimidad de la verdadera fe, la que lucha por disipar las tinieblas de la ignorancia, la que desenmascara al opresor y lo denuncia, la que proclama la esperanza para todos los oprimidos. Este es síntesis de lo que he entendido que es teología de la liberación, esta palabra estudiada, es la única que llega a mi alma y produce en mi la fuerza indoblegable de la fe, es la única que sacia la sed de mi alma revolucionaria hambrienta de justicia. Ahora tengo la seguridad de que nunca fui un falso cristiano, sino simplemente un pecador que peregrinaba en

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búsqueda del verdadero padre celestial y de mi verdadera identidad espiritual, en todas las teologías donde tuve la experiencia de estar, no logre la conversión, fue porque mi alma las rechazaba. Ahora se que este rechazo es debido a que son teologías de opresión. Opción por los Pobres La opción por los pobres es parte de la teología de la liberación, es la opcion por los que sufren, los legales y sistemáticamente explotados, los negados en su condición humana, es decir, el no persona, por cuanto no tiene derechos. Dios ha tomado partido por ellos, para ellos, son las bienaventuranzas. Bienaventurados los que lloran, los que padecen de hambre, los perseguidos injustamente. La opción por los pobres la vemos en Moisés que rechaza los privilegios y deleites del palacio, para ir y compartir la pobreza y la opresión de su pueblo, en Jesús que nace en medio del analfabetismo y las miserias de la marginada Galilea, luego alcanza fama y poder, pero sigue viviendo como un hombre pobre, cuyas únicas poseciones terrenales consistían en cinco piezas de ropa. Vivió una vida de austeridad en rechazo a los ricos y de las riquezas, a las cuales llamo injusta (sita), su vida contrasto con la opulencia, el lujo suntuoso de la clase opresora. El no podía ser un revolucionario y parecer un opresor, de esos que se rasgaban las vestiduras invocando justicia, en medio de sus palacios y de sus privilegios, rodeados por una realidad de miseria, de dolor y de muerte de los oprimidos. La opcion por los pobres no es sentir lastima por ellos, no, mas bien es encarnar su pobreza para sentir su dolor y su causa, para sentir la indignación ética frente a la pobreza injusta. No se lee igual la biblia desde un rancho que desde un palacio, una verdadera opción por los pobres, es identificarse con ellos siendo uno más de ellos, es vivir como pobre; aun siendo rico. Esto lo encarna de manera perfecta, el sub-comandante Marcos del EZLN. La opcion por los pobres, no es quitarse las ropas reales cada vez que se visita un cinturón de miseria, para volvérselas a colocar cuando se sale de el y se vuelve al palacio. La opcion por los pobres es auténticamente revolucionaria e

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insurgente contra el sistema de acumulación y ostentación, es rebelde contra el inhumano amor a las riquezas y la opcion por los ricos. Con esta teología y una ordenación como presbítero de la diócesis San Juan, además de un nombramiento como vicario apostólico de esa diócesis para la Guajira regrese a Maicao, ya las cosas estaban mas tranquilas, reanude mis actividades económicas alternándolas con las del Internet, hice investigaciones y conseguí escritos de John Sobrino y de muchos otros escritores. Ahora mi fe era más fuerte, continúe mis visitas a la mezquita donde hacia mis abluciones y oraciones islámicas, luego conseguí en Internet la teología islamo cristiana de la liberación. Esta teología era una mezcla de la liberación de Gustavo Gutiérrez y la teología del Imam Jomeini y me encontré que esta teología es la misma teología de la liberación, pero en este caso desde el monoteísmo islámico, mucho más completa que la desarrollada por Gustavo Gutiérrez. Esto me afianza en el Islam, es en este momento cuando comienza mi verdadera conversión al Islam, lo primeo que hice fue cambiar los mensajes y los símbolos en los grupos autonomía wayuu, paso a ser Autonomía islámica wayuu y la comunidad M.G.L.N, la deje con la misma denominación, pero los mensajes y las imágenes que coloque eran islámicos, hubo protestas en el grupo de participantes, unos se retiraron y otros ingresaron, hice una promoción de la comunidad hacia grupos y entidades islámicas, ingresaron un importante números de musulmanes. La comunidad ahora se identifico como revolucionaria islámica y los diálogos trataban sobre teología islámica de la liberación, colocaba mensajes del Ayatolan Jomeini. Un día ingreso a la comunidad un participante el cual se identifico con el Nik cuarto administrador, este se coloco varios mensajes importantes sobre el Islam, luego me invito a dialogar privadamente. Estuvimos meses intercambiando mensajes vía E-mail, me dijo que le gustaba mi trabajo, que este se podía mejorar si yo me dejaba asesorar. Me confeso que pertenecía a una organización islámica de importancia internacional, para recibir un apoyo suyo solo tenia que confiar y enviarle información sobre mi persona y mi trabajo. Al principio pensé que podía ser un agente de inteligencia que andaba tratando de ubicarme, luego descarte la idea, por el contenido de sus mensajes

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me di cuenta que trataba con un musulmán y me decidí a confiar. Le envíe toda la información que me solicito sobre mi persona, lucha y trabajo, al tiempo se mostró mas dispuesto a tratar conmigo en un plano de mas confianza. Me dio su verdadero nombre, Mohammad Saleh, hijo de libaneses, trabajaba para el gobierno iraní y era un importante miembro de Hizbullah, su misión era en Argentina, donde es profesor en la universidad de la plata, también es el secretario general de Hizbul Islam para America Latina. Este es un partido islámico argentino, con presencia en Uruguay y Paraguay. Hizbul Islam es en realidad Hizbullah. Mohammad Saleh me informo que mi nombre fue presentado ante la dirección de Hizbul Islam y fui aprobado para ser representante de esta organización islámica para Venezuela, pero se me pedía eliminar todo el trabajo que hacia en Internet. Imagínense ustedes eliminar un trabajo que cumplía ya cuatro años de inversión económica, de tiempo y de esfuerzo, yo le pedí mas información sobre su organización y que habláramos por vía telefónica, que diera teléfonos de oficina y dirección que yo pudiera comprobar. Me envío una lista de direcciones de oficinas de Hizbullah en Argentina, Uruguay Paraguay, por medio de hermanos árabes de Maicao, que tienen amigos en Argentina, Uruguay y Paraguay, se confirmo que Mohamed Saleh es profesor de la universidad de la Plata. También fue confirmado que la organización que me aprobó en sus filas es Hizbullah. El hermano Mohammad Saleh, me llamo en varias oportunidades a Maicao, al numero telefónico 725-18-34 ubicado en la calle 11 nº 27-76, barrio el Carmen, esto se puede comprobar solicitando la relación de llamadas recibidas en este teléfono, durante los últimos seis meses del 2006, aparte de las comunicaciones telefónicas con el dirigente de Hizbullah, también están las comunicaciones vía E-mail entre los correos electrónicos Islaenargentina@yahoo.es y enlacemilitarmgln@hotmail.com , en uno de sus E-mail Mohamed Saleh me ofreció un lote de armas que tenia Hizbullah en ciudad del este Paraguay, me pidió que hiciera contacto con la farc-ep para que me ayudaran a trasladar las armas, unos cuatrocientos fusiles A: 47 lanza granadas y municiones. El acuerdo que hicimos fue el de convertir al M.G.L.N, en una célula de Hizbullah, para esto tenia yo que reclutar musulmanes. La primera reunión de Mohamed Saleh con mi persona seria para el ocho de octubre del 2006, para

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este momento Hezbollah Venezuela ya tenia que contar con un grupo organizado. El grupo Hezbollah Venezuela estaría a las órdenes del consejo de la organización en los países de America y el resto del mundo, este seria un acontecimiento histórico, pero no me revelo de qué se trataba. Me dijo que es la forma como ellos trabajan, no querían publicidad sino anonimato, es lo que querían de mi, con este acuerdo. Procedí a reclutar a Juan Carlos Parodi, el cual hizo su trabajo en el equipo como Sheij de Hizbullah Venezuela, Liliana Bula Epieyu secretaria de Hizbullah para la Guajira, Yaiza Marrugo planes y proyectos, Vicente Bocanegra De Oro comisión de ideología islámica. El equipo acordó contra mi voluntad incluir al Dr. Juventino Martínez, a pesar de que les advertí que se trataba de un agente del departamento de estado norte americano, el Dr. Juventino entro en el grupo y estableció comunicación directa con Mohammad Saleh, lo mismo Yaiza Marrugo y todos quedamos conformes que estábamos trabajando para Hizbullah. También reclute a Felipe González un wayuu que trabaja para la secretaria de cultura. Este dono un terreno para fabricar la primera Mezquita de Hizbullah en La Guajira, a Pedro Luis Herrera Caballero, el cual nos manejaría la parte militar, este tiene experiencia como combatiente y contaba con un buen numero de muchachos entrenados en el conflicto colombiano. Converse con el hermano Ramiro López y este me cedió una casita de barro en el barrio indígena Nazaret, allí comencé mi trabajo de difusión del Islam, ya como representante de Hizbullah. Este ranchito lo acondicione y le coloque en la parte de afuera Mezquita wayuu, a la inauguración asistieron el Sheij de la asociación islámica de Maicao y la directiva de la asociación, como es testigo el hermano Ramiro López, pues muchos miembros de su iglesia asistieron a la inauguración, al hermano Ramiro se le puede ubicar en el barrio Vincula Palacios, en la iglesia wayuu o en el barrio Maicaito, cerca de las casitas de cartón. En esta Mezquita se reunía un grupo de niños y niñas wayuu, a quienes enseñaba las oraciones islámicas a adultos wayuu a quienes les compartía sobre el Islam, una de las participantes fue la hermana Wayuu Luz Marina Pushaina a quien encargue de organizar el grupo Wayuu, esta es la esposa de Julián González, vive en el mismo barrio Nazaret, frente al comedor popular,

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cerca del ranchito donde funciono la Mezquita, una de mis colaboradoras fue la psicóloga social Elizabeth Gómez Arboleda, ella se encargaba del programa infantil; mientras todo esto ocurrían, continúe las actividades islámicas por Internet. El hermano Yahia Gabriel Jiménez mantuvo contacto con nosotros desde Bogota, entro en una de nuestras comunidades de MSM, específicamente en autonomía islámica wayuu, también viajo con su esposa hasta Maicao y estuvo de visita en la Mezquita wayuu, donde tomo fotos y nos trasmitió un mensaje y una enseñanza sobre el Islam. El hermano José Gabriel Jiménez lo puse al tanto de mi ingreso a Hizbullah. El asunto de que yo era el representante de Hizbullah para Venezuela, era del conocimiento de la asociación islámica de Maicao, pues ellos se reunieron con Juan Carlos Parodi y con Juventino Martínez y les advirtieron que no podíamos celebrar el Yuma en nuestra cede porque estábamos ubicados muy cerca de la Mezquita, el hermano Juventino Martínez había cedido la casa que alquilo para consultorio de medicina profética, la cedió para ser la sede de Hizbullah, pero resulta que Hizbullah es Shia y la Mezquita es Sunnis, por lo que era una provocación y así lo entendían la asociación Sunnis de Maicao. Hasta tanto que la asociación Sunnis, propuso que ellos comprarían la casa donde estábamos funcionando como tal, que nos fuéramos de allí. El ocho de octubre era la fecha para que llegara el hermano Mohammad Saleh con la comisión de Hizbullah, hasta ese momento hablamos hecho un trabajo de organización y habíamos celebrado varias asambleas, la primera fue en la casa del hermano Vicente Bocanegra, la segunda fue en la sede frente a la Mezquita y la tercera fue en la casa de la esquina, diagonal a la casa de Liliana Bula Epieyu. Es la casa que tiene un patio enorme cercado con paredes de bloque. En este patio celebramos la tercera reunión general de Hizbullah, fue donde tomamos una fotografía, donde aparecemos Felipe González dirigiéndose al publico desde una mesa, Liliana Bula, Pedro Herrera y mi persona sentados a la misma mesa, un publico wayuu y una pancarta con letras en árabe y español que dicen Hizbul Islam, el cual es Hizbullah en Latinoamérica.

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El acuerdo final entre Mohammad Saleh y mi persona, fue el de crear la célula de Hizbullah, cosa que yo he hecho cuestión de honor, pues en ninguna forma puedo echar atrás la palabra empeñada. Obedeciendo las directrices de Mohamed Saleh quien actuaba en nombre de Hizbullah, retire todo el trabajo de Internet, trabajo que me había costado más de cuatro años de esfuerzo económico y humano. Si Hizbullah y Mohamed Saleh me quedaban mal significaría pérdidas para mí y para el proyecto de lucha de liberación, la cual tenia que seguir ahora como Hizbullah Venezuela y desde el Islam. Los Problemas Los primeros inconvenientes comenzaron a surgir por causa del liderazgo del grupo. Juventino Martínez quizás obedeciendo ordenes del gobierno norteamericano, comenzó a maniobrar para quedarse con el liderazgo del grupo, lo cual le daría la oportunidad de vigilar a Hizbullah desde adentro, seria una infiltración para sus planes, contó con la colaboración de Yaiza Marrugo, una mujer llena de ambiciones de dinero y de poder, la cual resulto ser una informante triple del gobierno, de la guerrilla y de los paramilitares. Así estábamos nosotros los que estábamos en el grupo por un ideal de liberación que ha venido evolucionando desde hace mas de una década, ósea, desde 1.994 específicamente desde el 11 de octubre, Juventino Martínez y Yaiza Marrugo, presentaron ante la dirección de Hizbullah el considerar el que fuera yo el responsable de esa organización para Hizbullah Venezuela. Alegaron que no conocía lo suficiente al Islam y que no tenía la suficiente preparación intelectual para un cargo tan alto. El caso es que para nosotros los Wayuu y mi persona, Juventino Martines, Yaiza Marrugo, ni ningún otro encarna la lucha de liberación, el sentimiento del pueblo oprimido, por lo tanto una esperanza de reivindicación de los explotados y marginados de los cinturones de miseria, con la dirección de Hizbullah Venezuela, en manos de estos señores nada ganaría, el esfuerzo liberador y si se perdería demasiado, se perdería una nueva fase como se perdió “Mi pequeño país”.

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Hubo discusión entre los que participábamos en el grupo HEzbollah Venezuela, finalmente nos dividimos, nos acusamos y separamos. El caso es que todo el mal estaba hecho, el proceso había sido una vez mas dañado por causa de los intereses egoístas y personalistas de personas que no llegaron a interpretar y asumir los verdaderos objetivos revolucionarios que guiaban la propuesta de lucha Hezbollah Venezuela, que no era otra que la misma nacida el 11 de octubre de 1.994 y por la cual yo venia trabajando y luchando desde diferentes ideologías. Primero desde los valores autóctonos mezclados con el marxismo, después la teología de la liberación y opción por los pobres y ahora desde el Islam revolucionario. El caso es que ya estaba embarcado, el M.G.L.N, ahora era Hizbullah, así fue hecho publico, el M.G.L.N, ya no existía. El trabajo de doce años, fue destruido por orden de Mohammad Saleh, secretario general Hizbul Islam (Hizbullah) para America latina; sin que hasta el momento nos hayan reconocido nada, pero ¿Qué podía hacer yo? ¿Retirarme de la lucha? Habíamos convenido entre dos musulmanes, crear un movimiento revolucionario armado. Yo cumplí poniendo como base para esa misión primeramente mi persona, luego un trabajo de doce años ¿Qué puso Mohammad Saleh? Ni siquiera su palabra tiene honor. Hoy que escribo este libro que deseo que lo lea, le digo lo siguiente: Ni los profetas, ni los Imames, ni los apóstoles del Islam, a través de la historia humana, ninguno de ellos se oculto en el anonimato para luchar contra el sistema opresor, todos dieron sus caras y sus nombres desde Moisés hasta Ben Laden, pasando por Jesús y nuestro amado profeta Mohammad (que la paz y la bendición de Alah sea con ellos), ninguno de ellos pensó en sus vidas y bienes mundanales. Al asumir la causa de Alah. Nosotros hicimos un acuerdo entre dos musulmanes, yo cumplí mi parte, hasta el final y no lo hice por usted ni por mí, sino por Alah, porque he entendido que mi lucha no es por la marginalidad venezolana, ni por los oprimidos de Venezuela. Esta lucha es de Alah, desde Alah, por Alah y con Alah. Usted y yo somos instrumentos y cada uno debe uno debe hacerlo conforme, no a su propia voluntad, sino a la de Alah.

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La palabra Hizbullah significa partido de Dios, usted me hizo miembro de esta organización. Ahora si es el partido es de Dios estoy obligado islámicamente a cumplir hasta el final, por fe y ética islámica. Usted en este caso le fallo a Allah, se fallo a usted mismo, le fallo a la causa de liberación de los oprimidos del mundo y me fallo a mí. En el tiempo en que he estado preso ni siquiera se digno saludarme y preguntarme ¿Qué paso? Allah juzgue entre usted y yo. Mi obligación histórica es denunciarlo y desenmascararlo como una persona que en este caso especifico actúo con traición. Mi interés ahora es que todo se sepa, como lo dijo el profeta Isaías, no habrá nada oculto que no haya de ser descubierto, lo que oíd al oído gritadlo desde las azoteas. Mi lucha ahora comienza desde otra perspectiva, la de la verdad, la lealtad. Mi lucha ya no será desde el anonimato sino por la calle del medio, proclamare mi teología islámica de liberación y mi llamado a la lucha. No pongo en duda lo escrito por el señor Gustavo Coronel. Toda esta lucha, trabajo y experiencia no ha sido otra cosa que una Metástasis pero Allah me ha curado del mal.

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Capitulo III Hezbollah Venezuela Todos los días son ashura Y todas las tierras son Karbala Del trabajo para crear una célula de hibullah en la Guajira, tuvieron conocimiento las AUC Autodefensas Unidas de Colombia, el bloque norte que opera en la zona. También tuvieron conocimiento que era yo la persona encargada de este trabajo. El error de ellos fue tratar de ubicarme en un mismo día, cuando comenzaron a preguntar por mi, inmediatamente me llego la noticia, fue el hermano Juan Carlos Parodi, quien se comunico conmigo en la

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mezquita y me dio la información, me dijo que bajo compromiso de muerte estaba comprometido a no avisarme. Te andaba buscando me dijo son la gente de las AUC, unos motorizados tienen orden de eliminarte, estuvieron en tu barrio y andaban por el pueblo tratando de dar contigo, te recomiendo que ahora no vallas para tu casa. Ese mismo día y a la misma hora salí de Maicao hacia Venezuela, pues al ser objetivo de las AUC, no hay lugar seguro en Colombia. Mi salida fue por Paraguachon, sorteando los puestos del DAS y de la Guardia Nacional, me interne por los caminos verdes. En el camino dos veces trataron de matarme primero fue un Wayuu que al verme con pantalón camuflajeado, sospecho que era un guerrillero huido, quizás después de cometer un crimen. Luego un grupo de Wayuu, ocultos en el monte porque estaban en guerra con otra familia, me confundió con un espía. En ambos casos me libre gracias al conocimiento del idioma wayuunaiki, les asegure que era un misionero y les mostré mi credencial de cura. Pase por todas las poblaciones a pies hasta llegar al Cañito, donde amanecí en la iglesia indígena. En este lugar expuse a los wayuu sobre el proyecto de Autonomía Wayuu. El otro día continué mi viaje hacia Varilla Blanca. En el camino unos pescadores Wayuu trataron de matarme, pensando que era un asesino huido, guerrillero o paramilitar. Esto ocurrió en una laguna que esta al fondo del Cañito, al final de los medanos de arena, ellos me capturaron y me llevaron a un palafito en medio de la laguna, les dije que era un misionero, les mostré credenciales, les hable en wayuunaiki y me creyeron, cuando les cante varias canciones cristianas en wayuunaiki, solo así me dejaron ir y me llevaron en un cayuco hasta la otra orilla. Luego en Varilla Blanca dormí una noche, iba rumbo a Maracaibo, al cinturón de miseria nuevamente, luego de cinco años de vida clandestina en el exilio colombiano, regresaba sin un centavo, a una cita con el destino, regresaba cargado de conocimientos y experiencias. En Maracaibo viviría la penúltima parte de esta historia. En mi regreso al cinturón de miseria, mi llegada fue primeramente para visitar la comunidad revolucionaria. Todo seguía igual, como si el tiempo se hubiera detenido hacia cinco años. La misma miseria, los mismos ranchos, la misma gente, la misma tierra.

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Con jubilo fui recibido por mis viejos compañeros de lucha, fui alojado en un ranchito junto al de Lucia, la hija de Chávez, después me pase a uno más cómodo, al lado de Eudo Montiel, un amigo Wayuu. Después de visitar a los antiguos compañeros de lucha, comencé a organizar una reunión de antiguos combatientes por la tierra a Elías Montiel Alias el comandante Paramaconis, Ángel Montiel alias el comandante puliki (el burro), al guapito. Reclute gente nueva uno llamado Brito (primo de Giovanni Vázquez de Armas), otro apodado el Comandante Catire, a Francisco Machado, uno llamado Freddy, que permaneció al ELN de Colombia, Gumercindo Paz, un Wayuu ex Guardia Nacional colaborador con la farc-ep un hijo del Comandante Catire estudiante de la universidad Bolivariana y una Wayuu amante del Comandante Catire. También a una dirigente sindical amante de Brito. De mi llegada y mi convocatoria tuvo conocimiento el comandante Jerónimo, (Juan Martínez el traidor), el hombre que me había traicionado dos veces y se me presento en una de mis reuniones celebradas en la casa del Comandante Catire, me invito a que fuera a su casa, que hablaría conmigo y yo fui, me invito a comer y luego hablamos, primeramente me confeso lo de su traición y me pidió perdón, también una nueva oportunidad para demostrarme su arrepentimiento, lo que no podía yo imaginar, es que este hombre detrás de todo ese arrepentimiento lo que ocultaba era una nueva traición. A pesar de los antecedentes de Juan Martínez, en nuestra lucha y en nuestra organización, lo incorpore nuevamente al grupo para que cumpliera una vez más su misión traidora. Al grupo llego también Esmeralda Villasmil, Ocando, una joven Wayuu estudiante de la universidad Bolivariana, hicimos reuniones en la casa del Comandante Catire, en la de Ángel Montiel el Comandante Puliki, en el modulo de barrio adentro. Las clases de orden cerrado las comenzamos en un colegio de la fundación de Francisco Machado, este colegio estaba cerca del barrio Bolivariana Wayuu, allí reclute varios Wayuu. Las pañoletas rojo y negro nos la dono la iglesia luterana del barrio etnia Guajira, estábamos reorganizando el M.G.L.N, pero yo, este proyecto lo daba por muerto porque no creía en el, la gente no pensaba en otra cosa que no fuera en dinero, como si el dinero fuera a cambiar nuestras vidas. Querían que el M.G.L.N, fuera una organización más

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que revolucionaria delictiva. En eso estaba montado el comandante puliki, esto no podía permitirlo en ninguna manera. Por eso comencé unas charlas sobre teología de la liberación, donde más tarde incluí mensajes del Ayatollah Jomeini. Las personas que no estaban interesadas en lo teológico fueron desertando y quedamos solo un pequeño grupo. Ángel Montiel, Juan Martínez (el traidor), Liliana Bula que se traslado desde Maicao a Maracaibo, ella se convirtió al Islam por mis charlas y usaba la pañoleta como una autentica musulmana, un colombiano que apodamos el negrito, un joven estudiante de la universidad Bolivariana, que se convirtió al Islam también, en total musulmanes éramos cuatro. Convoque a una asamblea a todos los que habían participado en las reuniones del M.G.L.N y propuse un movimiento revolucionario desde Dios, desde la fe y, invite a seguirme. Todos los demás aportarían colaboración, el comandante puliki siguió al lado de los musulmanes apoyándonos con recursos económicos, claro pensando siempre en sacar algún provecho, lo mismo Martínez, aportaba recursos, pero ya me tenia negociado. Una de las iniciativas para comenzar el nuevo trabajo, fue crear una nueva página de MSM, pues no contaba con recursos económicos como financiar el nuevo trabajo, esta comunidad de MSM era mi principal instrumento para el logro de los objetivos. ¿Cuales fueron mis planes? Veamos. Yo quería crear un movimiento revolucionario islámico latinoamericano, no estaba en la idea de crear una célula de hizbullah, sino un movimiento. No como una organización, sino una corriente de opinión, de donde surgieran organizaciones, una propuesta política desde el Islam y no una pequeña agrupación armada. Esta propuesta política tenía que nacer de la teología primaria de los libros sagrados. Mi plan no era atacar nada, ni a nadie, ni mucho menos crear un Hezbollah armado, entonces ¿Por qué el llamado a la yihad, las cajas sonoras en la embajada de EUA y todas las fotos de armas mensajes con contenidos bélico?

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Es claro que todo esto busca un propósito y era crear la matriz de opinión pública, de donde nacería el movimiento revolucionario, que, en su tiempo daría a luz las organizaciones islámicas de lucha política. Este es el plan que me trace, Hezbollah Venezuela, no se trataba de una célula terrorista, sino una corriente teológica, filosófica y política, desde el Islam revolucionario. Crear un movimiento islámico requiere de una importante inversión, tanto económica como material, no contaba con recursos, nunca he contado con ellos, mucho menos con apoyo institucional de ninguna clase. Toda mi actuación desde el cinturón de miseria ha sido como un independiente, como un acto particular. Esto es precisamente lo que desconcierta a todos, tanto gobiernos como corrientes políticas, pues no saben que soy, a que intereses vincularme. La izquierda revolucionaria me asocia a la derecha y la derecha reaccionaria a la izquierda. El gobierno norteamericano me vincula al bolivarianismo izquierdista y el movimiento bolivariano al imperio. Solo fui un marginado rebelde, hoy ya no soy un marginado, he vencido la marginación, no tengo nada, sin embargo no soy pobre con mis ideas me basta y con mi fe soy rico, con una riqueza eterna y sublime que trasciende da la historia. La comunidad de MSM pronto se convirtió en el sitio de convergencia de musulmanes, Muyahedén (combatientes), de organizaciones de lucha Yihad, Sunnitas y Shiitas, gente de Al qaida y Hizbullah, Hizbul atarris, Hizbul Muya hedén. El sitio de impacto. No solo al mundo islámico, sino también al mundo judío, fue tanto el impacto que diferentes agrupaciones, asociaciones israelitas comenzaron a pronunciarse desde diferentes partes del mundo a través de diferentes diarios, semanarios, revistas y paginas Web. Una de las cosas que ayudo al éxito de Hezbollah Venezuela fue el hecho de que pocos días después de haber creado la pagina se desata la guerra entre el partido de Dios Hizbullah, Líbano y Israel, por supuesto que la solidaridad fue automática. Cuando comencé a enviar mensajes de solidaridad con Hizbullah y contra Israel y los norteamericanos, en Venezuela comenzaron a pronunciarse, la oposición y las asociaciones y grupos judíos y judío cristianos venezolanos.

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La primera pagina en sacar una información contra Hezbollah Venezuela fue “Noticiero Digital”, una pagina de la oposición venezolana, luego hubo pronunciamientos en casi todos los foros de la oposición. El grupo de la oposición en Miami Florida EUA, periodista como Patricia Poleo y otros de una denominada Radio Bemba. En Venezuela se pronuncio también Radio Nacional de Venezuela, en su pagina Web Aporrea.com, internacionalmente se formo una discusión en foros, grupos, bitácoras, bloger, una matriz de opinión que coloco a Hezbollah Venezuela entre las primeras noticias del mundo y provoco que muchos escribieran sobre el movimiento. La segunda iniciativa fue una de esas grandes locuras de donde digo que nacen las grandes empresas. Convocatoria a Yihad (guerra santa) Para muchos en el mundo Hezbollah Venezuela era una peligrosa célula terrorista, esto había que ponerlo al servicio del movimiento, porque lo que estaba creando era un movimiento que buscaba adeptos y simpatizantes en Venezuela y en toda América. Por esta razón no podía permitir que la matriz de opinión, que era lo que en realidad servia como base para el nacimiento del movimiento político islámico cayera. Tenia que hacer que creciera más y más. No importa lo que tenga que hacer para lograrlo. En vista de la gran atención que tenía la guerra entre Hizbullah Líbano y Israel, se me ocurrió lo de la convocatoria a la Yihad, esto lo trabaje de la manera siguiente: Primero elabore un documento con un encabezamiento islámico, una exposición de motivos y un llamamiento a todos los musulmanes latinoamericanos a atacar todo tipo de objetivos judíos y americanos en los países de America, firmado por Hezbollah Venezuela y el Sheidy Teodoro. Era importante colocar mi nombre, en un movimiento como el que pensaba crear o

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mejor dicho que estaba creando. No podía quedarme en el anonimato, es el movimiento de Dios, por lo tanto mi movimiento, es el movimiento de los creyentes verdaderos, de todos los musulmanes, Hezbollah Venezuela, el partido de Dios venezolano. Listo el documento, este tenia que ser enviado, a centenares de miles de personas en el mundo, el documento fue insertado en comunidades judías y judeo cristiano en MSM y Yahoo, en foros y blog pages, durante días enteros sentado frente a un PC, enviando la convocatoria a la Yihad, hacia decenas de miles de direcciones de correos electrónicos que previamente había escogido en la misma Web. Cada envío llevaba un numero de direcciones, casi siempre tenia un ayudante que pasaba el día junto conmigo, enviando correos, por lo que el numero de correos fue verdaderamente importante, también fue la respuesta. Tanto judíos como norteamericanos se sintieron amenazados y reaccionaron. Veamos cual fue la reacción de los judíos en Venezuela. Hicieron una marcha con pancartas pidiendo, la salida de Hezbollah de Venezuela. Esta marcha fue hasta las oficinas sede de la ONU en Venezuela. En esa organización presentaron un escrito solicitando la intervención del comité internacional contra el terrorismo CICI y solicitaron una investigación hemisférica contra Hezbollah Venezuela. A respuesta de esta solicitud los americanos enviaron una comisión de la CIA y los judíos enviaron una del Mosad para investigar a Hizbullah Venezuela y el gobierno de Israel emitió un pronunciamiento a través de la directora general de la chancillería para America latina Dorit Shavit. Esto ocurrió en el 2.006 y provoco que el gobierno venezolano através del ministro del interior y justicia interviniera, ordenando a todos los órganos de investigación e inteligencia que abrieran una averiguación sobre Hezbollah Venezuela y mi persona. Esta orden de hacer la averiguación apareció en la pagina oficial del ministerio del interior y justicia, causando jubilo en la oposición y en la comunidad judía y americana, las paginas de la oposición publicaron este hecho y anunciaron una pronta captura de el Sheidi (señor) Teodoro.

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Las verdades de Miguel publicaron que las comisiones de la CIA y el Mosad estaban en Venezuela investigando la célula Hezbollah Venezuela. Las páginas en Internet que hablaban del caso se podían contar por miles. Hasta ahora todo marchaba según los planes, lo único es que, el que entendía el plan y lo encarnaba, era yo solamente, pero estaba asomando una idea y las ideas para hacerse realidad requieren muchas veces de un largo proceso y mas cuando se trata de ideas políticas. El Internet comenzó a llenarse de páginas elaboradas por periodistas, analistas y escritores, eran páginas donde se trataban solamente de Hezbollah Venezuela y Teodoro Darnott. Una se titula la fascinación por el éxito, la mas famosa de todas fue Metástasis escrita por Gustavo Coronel, producto de todo esto también hicieron contacto conmigo, miembros de casi todas las organizaciones de lucha Yihad. Todo estaba hecho en ese sentido, ahora que teníamos asomada la idea de crear un movimiento islámico revolucionario, faltaba saber cual seria la ideología del movimiento y cual seria su propuesta. Para este fin comencé con una serie de mensajes que luego las convertía en páginas Web. Paginas mensajes El proyecto de Dios Síntesis de este mensaje Dios es uno, una es su creación y uno su mensaje para todos los tiempos y para todos los pueblos, este es el mensaje que Dios envío a la humanidad por medio de todos los profetas, no hay otro, Dios exige un mundo justo, santo y fraterno, nosotros los hombres hemos creado un mundo injusto, inmoral, egoísta y religioso, que ofende la dignidad de Dios y niega su voluntad. El llamado de Dios es a destruir este modelo de mundo de pecado y a construir el mundo que Dios propone y agregaba un mundo de gobernado por Dios es posible. Segundo Mensaje Occidente mundo del pecado